玄学大师何晏 玄学大师:何晏和王弼

2018-12-19 - 何晏

玄学大师何晏和王弼。东晋时,袁宏曾撰有《名士传》,"以夏侯太初(玄)、何平叔(晏)、王辅嗣(弼)为正始名士"(《世说新语?文学》注引)。夏侯玄其人,前面己有过介绍。至于何晏和王弼,则确乎一代风流名士,尤其是青年才俊的王弼,卓然不群,似是占尽了天地间的逸气。

玄学大师何晏

《晋书?王衍传》中有一段记载,简要概括了何晏、王弼大畅玄风的"贵无"思想:"魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往不成者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以免身。故无之为用,无爵而贵矣。"不过,具体而言,何晏、王弼的思想也不尽相同,其中不乏才情上的差异,但也有境界的局下之别。

玄学大师何晏

何晏,字平叔,南阳宛人(今河南南阳)。其祖父,便是《三国演义》中那位因刚愎、鲁莽而被杀的大将军何进。作为何进的孙子,何晏似乎表现出偏于阴柔的另一面性格。据《太平御览》引《何晏别传》记载:"晏时小养魏宫,七八岁便慧心大悟,众无愚智,莫不贵异之。

玄学大师何晏

"甚至,有史书称,曹操喜欢何晏的聪慧,"欲以为子",可见其智力、性格的聪明和早熟了。尽管如此,直到魏明帝时代,何晏一直不太得志。当时魏明帝一心要"务绝浮华谮毁之端",结果何晏与邓、李胜等一班名士均遭抑黜。

玄学大师何晏

当然,这里的"浮华"云云,主要不是指何晏生活上的细节,这一点,周一良先生在绎各种史料的基础上有明确的注解:"所谓浮华,非指生活上之浮华奢靡,而是从政治着眼,以才能互相标榜,结为朋党,标举名号如‘四窗’、‘八达’之类以自夸。

"(《魏晋南北朝史札记》,第35页)直到正始年间,曹爽辅政,何晏这才得到重用,担任吏部尚书,成了曹爽的心腹。不久,曹爽在政治斗争中失败,何晏也因此为司马懿所杀。

撇开政治上的成败不论,那么,何晏在学术方面确实才华出众且又用功颇勤。据《世说新语?文学》注引《魏氏春秋》称,"晏少有异才,善谈《易》《老》"。名士裴徽也曾赞誉何晏说:"吾数与平叔共说老、庄及《易》,常觉其辞妙于理,不能折之。

"(《三国志?魏书?管辂传》注引《辂别传》)从有关史料 看,何晏曾撰有《道德论》、《周易说》或《周易私记》、《周易讲说》,但都已佚失无存了。他的著作中得以完整流传至今的,是一部《论语集解》。

平素,何晏对自己的才学也颇为自负。据《三国志?魏书?曹爽传》注引《魏氏春秋》记载:"初,夏侯玄、何晏等名盛于时,司马景王亦预焉。晏尝曰:‘唯深也,故能通天下之志,夏侯泰初是也。

唯几也,故能成天下之务,司马子元是也。唯神也,不疾而速,不行而至,吾闻其语,未见其人。’盖欲以神况诸己也。"这里的司马子元是司马师,亦即司马景王。作为司马懿的儿子,司马懿死后,司马师成了曹魏的实际统治者,于政治上恰好是何晏的对立面。在这种场合下,何晏依旧夸夸其谈,扬己抑人,由此可见其英华外露的性格之一斑了。或者魏明帝的"浮华"之斥,正对了何晏的毛病。

与何晏相比,王弼对政治的兴趣要小得多。王弼,字辅嗣,山阳高平人(今山东金乡)。晋人何劭为其作传称:"弼幼而察慧,年十余,好《老氏》,通辩能言。"(《三国志?魏书?钟会传》注引)正始年间,黄门侍郎一职屡缺,己为吏部尚书的何晏有意提拔王弼,但经过一番波折,仍由丁谧推荐的王黎充任黄门侍郎,而以王弼补台郎。

好在王弼究心玄理,于事功一面"雅非所长,益不留意焉"(同上)。也许是同为风流名士的缘故,王弼在个人性格方面表现出与何晏相像的特征。

史称王弼"颇以所长笑人,故时为士君子所疾"(同上),可见其平素为人行事的飞扬激越了。何劭说王弼为人"浅而不识物情"(同上),看来是有所依凭的。尽管如此,正始十年,王弼遇疠疫病故,年仅二十四岁,司马师听到这个消息,也不禁为之"嗟叹者累日"(同上)。

至于玄理的探赜索隐、极深研几,青年王弼显示出其邃密玄远的思致,卓然为"正始名士"中的天才领袖。王弼的著作,现存的有《老子道德经注》、《老子指略》、《周易注》和《周易略例》等。其中,《老子道德经注》在《旧唐书?艺文志》中著录为《玄言新纪道德》,在《新唐书?艺文志》中又著录为《新纪玄言道德》。

经现代学者刘汝霖先生的考证,王弼《老子道德经注》大约撰于正始四年,时王弼年十七岁(参见《汉晋学术编年》)。《世说新语?文学》注引《弼别传》中还记载了一则故事:据说何晏完成了《老子注》后造访王弼,见到王弼的《老子道德经注》精密玄奥,不由叹伏道:"后生可畏。

若斯人者,可与言天人之际 矣!"结果回去后将原先的《老子注》删作《道论》和《德论》,改成了两篇文章。

由此看来,少年王弼无论在抽象能力方面还是玄理境界方面,都己经要高出何晏一筹了。王弼注释《周易》的著作,除《周易注》夕卜,据《旧唐书?经籍志》、《新唐书?艺文志》著录,还有《周易大演论》或《周易大衍论》,但原文己经佚失。

现存韩康伯《周易?系辞上》注文中所引的王弼大衍论,可能就是其中的一段。此外,据《中兴书目》记载,王弼还撰有《易辩》一卷,似乎也与《周易》"大衍之数"有关。

总之,从何晏、王弼"好老氏之学"而倡导"贵无"思想起,一种经过名理学洗礼的新道家学说便开始产生。与原始道家那种内蕴深厚历史感和政治意识的"道论"不同,正始之际的新道家思想表现出"玄远"的思致和抽象的理路。

站在哲学角度看,它极大地提高了中国古代学术思想的理论思维能力,并因此开拓了新的一重人生境界。以"正始之音"为标志,经过何晏、王弼等等玄学名士的阐释,从先秦"道论"到西汉"气性论"的中国古代学术传统出现了一个飞跃。

玄学,作为一种"玄远之学",突破了以往具象的大一统宇宙论范围,"它所讨论的中心为‘本末有无’问题,即有关天地万物存在的根据的问题,也就是说关于远离‘世务’和‘事物’的形而上学本体论的问题"(汤一介《郭象与魏晋玄学》,第7页)。

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